揚州謎史源遠流長，自鮑照創制字謎，特別是明清以訖民國，燈謎創作中的范式“廣陵十八格”、燈謎專著《廣社》與《竹西春社鈔》最早以謎格編排傳世、揚州與北京、上海在燈謎創作上形成鼎足而三的局面等等，揚州燈謎創作手法之繁夥、參與創作人員之眾多以及謎作謎話著作之豐富，在全國燈謎文化史上都有舉足輕重的地位，影響深遠。但是因為燈謎文化在封建時代的不登大雅之室，僅有一小部分文人雅士舉行集會，成立謎社，舉行專題探討與交流。因此，燈謎文化雖然是大眾參與，但僅有一小部分人參與創作，說謎語文化的傳播是小眾文化，也是不為過的。

本書整理者陳楠先生，自幼生活在揚州，博覽群書，愛好廣泛，不僅文字流暢，而且還精于棋道。青年時期即受燈謎文化影響，與當時全國謎家時相過從，得益匪淺，此后一直專注于全國謎史文獻的搜集整理，曾參與《中華謎書集成》的標點整理。鑒于揚州謎史文獻的浩繁，所以結成專輯，以保存鄉邦歷史文獻，前后耗時18年，易稿20余次，方結撰完成。全書輯錄了目前所能搜集到的揚州歷代謎語作品14種、謎話13種及與謎語相關的掌故、詩文，并且梳理了揚州謎語的歷史源流，分為謎史述略、謎作部分、謎文部分及零星史料四個部分，后附揚州謎史人名錄。是讀者了解揚州燈謎文化發展脈絡與歷史積淀的重要參考資料。

揚州燈謎文化是揚州優秀傳統文化的重要組成部分，至于今仍然于節日與職工文體活動中經常舉行燈謎猜射。仔細挖掘有關揚州燈謎的歷史源流、存世文獻，特別是厘清冶春后社、竹西后社等詩社、謎社的關系、人物，是一個亟待深入的課題。陳楠先生集18年之功，一直關注鄉邦文化尤其是燈謎文化，不斷搜集整理，成此60余萬字的巨著，確實有著超乎一般人想象的恒心與毅力。特別是清末民初以來，一些謎語登載于北京、上海、武漢等外埠及揚州本地的報刊雜志上，搜羅更屬不易，從中也可看出陳楠先生的淡泊志向、板凳功夫與成事決心。

初讀書稿，覺得本書的編纂有以下幾個特點：

一是分類合理。作者首先根據十余年的文獻搜集和整理，厘清了揚州燈謎歷史脈絡，并作“述略”加以總括，提綱挈領，能夠使讀者更好地抓住和領會揚州燈謎文化之于全國的地位和影響。其次是謎作部分，主要匯編整理揚州燈謎專著與散見于報刊雜志上的燈謎作品，大致按時間先后排序。再次是謎話，主要為探討燈謎創作的文字，包括一些掌故閑談，極具趣味性。最后將部分不能歸類的文字作為“零星史料”，置為一編。同時為了使讀者更好地了解揚州謎人，單獨制作了名錄。

二是整理規范。因為是古籍文獻，涉及一般的整理規范，制訂了比較詳盡的整理凡例，并按照凡例規定加以嚴格實施。燈謎的刊布形制不一，謎面與謎底格式也不盡一致，甚至有的因�？�而未予登載，在整理時也一并作了統一和試猜，供讀者參考。

三是簡繁字處理科學。因為燈謎創制涉及到我國古代造字手法，如諧聲、象形、會意等，如果全部改為簡化字，一方面容易產生“露底”現象，另一方面也失去了燈謎創作的意蘊，因此在不影響文意的情況下，適當保留了部分繁體字。雖然于全書體例而言有失規范，但于本書性質而言，恰恰是相契合的。

四是態度嚴謹細致。陳楠先生是一位謹言慎行的人，話語不多，但對于文字的要求是極高的。因此在來稿的基礎上，就編輯提出的修改意見認真采納，與責編的交流、溝通非常順暢，同時他本人也在節日期間不避繁瑣，不斷地錘煉文字，大大地提高了書稿的質量。

與陳楠先生相識不數年，也僅是在文聯的一些活動上得識大名。后來因為曹永森主席的紹介，才認識廬山真面目，其時陳先生已經獲得市文聯文藝創作引導資金支持，出版了《肖山漫筆》一書。再次交流，方才曉得與先生同住一個小區，按照先生的說法，是城北肖山腳下。寓居揚州多年，我從未聽過肖山一說，讀先生書，獲益良多。而先生的文字雖兼及考證，但趣味十足，讀到會心處，不僅擊節叫好了。此書前后又遷延三年方得面世，拖沓懶散也好，好事多磨也罷，總覺得愧對陳先生，也總覺得需要抓抓緊。好在庚子春節以來突遇疫變，反而能靜下心來一力校讀，福禍倚伏，盡在其中了。